630005, г. Новосибирск,
ул. Фрунзе, 88, оф. 1203
ул. Фрунзе, 88, оф. 1203
Ежедневно
09:00 до 18:00
09:00 до 18:00
Суфизм (или тасаввуф) – одно из исламских направлений, отличающееся аскетизмом и мистицизмом, включающее в себя как учение, так и духовные практики.
Принципы суфизма направлены на борьбу человека со скрытыми пороками своей души и духовное воспитание личности.
Суфизм также включает в себя определенный образ жизни его последователей, связанный с достижением мусульманского подвижничества (самоотречения для достижения самосовершенствования). Суфизм является одним из важнейших ответвлений классической мусульманской философии, сыграл значительную роль в развитии литературы, искусства, этики и эстетики мусульманского мира.
Суфии – это последователи суфизма, которые могут достичь духовного совершенствования, только полностью подчинившись учителю и выполняя все его указания. Наиболее символичным проявлением современного суфизма является знаменитый танец дервишей
Считается, что термин “суфизм” произошел от арабского “суф” – “шерсть”. В период становления суфизма вместо термина “тасаввуф” применялись слова “зухд” (“аскетизм”, “воздержание, отречение от мира”), “захид” (“аскет”) или приближенное к ним по значению понятие “абид” (“богомолец”, “подвижник”). C VIII в. приверженцы суфизма стали именоваться суфиями.
В своем развитии суфизм прошел три стадии.
В современный период (XIX-начало XX вв.) роль суфизма в политической и религиозной жизни мусульманских государств была по-прежнему определяющей. Несмотря на секуляризацию обществ на Востоке и изменения, повлиявшие на хозяйственную и культурную жизнь, а также критику в большинстве арабских стран, учение продолжало выполнять свою основную функцию – духовное совершенствование людей.
В наши дни основную массу суфиев составляют низшие слои населения и средний класс. Решение вступить в тарикат принимается на почве семейных традиций, а не в результате духовных изысканий.
Для суфизма как религии характерно преобладание аскетических, мистических, утонченно-духовных и подвижнических черт.
Учение преследует цель воспитать “совершенного человека”, свободного от мирской суеты и сумевшего преодолеть негативные качества своей природы. Суфизм повлиял на развитие этики, эстетики, литературы и искусства, поскольку всегда был способен раскрыть потаенные духовные качества своих приверженцев и вдохновлял их.
Представители суфизма считали, что каждый человек должен совершенствовать духовный мир также, как это сделал пророк Мухаммед, согласно 21 аяту суры Аль-Ахзаб. Благодаря этому мусульманин может уменьшить влияние материального на личность и практиковать постоянное духовное совершенствование, а также преданно и бескорыстно служить Богу.
Посредством исламского суфизма в человеке реализуются такие скрытые духовные качества, как:
Одновременно с этим суфизм помогает верующему бороться с нетерпимостью, гордыней и скупостью.
По мнению суфиев, через бездумное выполнение обрядов и правовых предписаний невозможно духовно воспитать личность. Лишь следование по пути духовной практики способствует развитию как религии, так и души. Суфизм, в отличие от науки закона и права (фикх), влияющей только на внешние, видимые грани проблем, способен воздействовать на внутренний мир человека через искреннее и преданное служение Богу.
Суфизм также представляет собой особую, иррациональную исламскую науку, непостижимую путем практических опытов или логических доказательств. Суфийское учение можно постичь только душой и сердцем, принять его на веру. Поэтому путь суфизма, то есть духовного совершенствования, неразрывно связан с полным подчинением учителю и выполнением его указаний.
Учение опирается на положения классических мусульманских источников и привносит в них особенности суфизма.
Можно назвать такие известные толковательные тексты, созданные по суфийской методологии, как Абду-ль-Карим аль-Кушайри “Латаиф аль-Ишарат”, Бурсали И. Хакки “Рух аль-Байан” и др.
Суфийская литература сформировалась в X-XI вв. в виде сочинений, где фиксировались главные положения науки суфизм (ильм ат-тасаввуф). Их авторы пытались доказать, что суфизм вправе развиваться в лоне ислама, а также оправдать его теоретическую и практическую основы. Главным итогом их деятельности стала систематизация суфийского знания и закрепление специальной терминологии (истилахат аль-каум), при помощи которой обозначались различные элементы практики суфизма.
В современном мире сохранились некоторые сочинения:
Также сохранились литературные труды на фарси (персидском языке): Али аль-Худжвири “Кашф аль-махджуб”, Джалаладдин Руми “Маснави”.
Суфизм как мистическое и аскетическое направление религиозной мысли представляет собой объект исследований ученых мусульманского западного мира. Большинство ученых-мусульман выражают к нему предвзятое отношение, осуждая или, наоборот, оправдывая и восхваляя его положения. Востоковеды Западной Европы, Америки и Японии иногда преувеличивают влияние христианских концепций на суфизм и осовременивают его понятия. А некоторые исследователи и философы считают суфизм панацеей от духовного кризиса общества и пропагандируют его возрождение.
