630005, г. Новосибирск,
ул. Фрунзе, 88, оф. 1203
ул. Фрунзе, 88, оф. 1203
Ежедневно
09:00 до 18:00
09:00 до 18:00
В этой статье мы рассмотрим австроазиатские народные религии. Условно их можно разделить на вьетнамскую народную религию, которая состоит из нескольких направлений, и сантальскую религию.
Это этнорелигия вьетнамского народа. Примерно 45 % населения являются ее сторонниками.
Вьетнамская народная религия представляет собой совокупность местных традиций, посвященных поклонению тону (духи, боги, порождающие силы). Эти божества могут быть природными, этническими и духами предков. Иногда вьетнамскую народную религию называют конфуцианством за почитание ценностей, проповедуемых Конфуцием.
Вьетнамская народная религия подвергалась гонениям с 1945 по 1980-е годы. С 1975 по 1979 год преследования усилились, а храмы уничтожались. С 1985 года государство вернулось к политике защиты религиозной культуры.
Далее мы рассмотрим несколько движений вьетнамской народной религии.
Каодай — синкретическая монотеистическая религия. Была основана в 1926 году Нго Ван Тьеу в городе Тэйнинь в южном Вьетнаме.
Само вероучение и его ритуалы имеют общие черты с буддизмом, даосизмом, конфуцианством, культом предков, католичеством и откровениями, которые были получены в ходе проведения спиритических сеансов. Главная задача души — завершить перерождения и соединиться с божеством Каодай. В рамках вероучения приняты медитации, общение с духами и другие оккультные практики. Духовенство соблюдает обет безбрачия.
Хотя Каодай и придерживалась миролюбивых принципов, она все же содержала собственное войско, которое контролировало большую территорию. На юге Вьетнама Каодай играла важную роль в решении политических вопросов.
Во второй половине XX столетия первый президент Вьетнама Нго Динь Зьема подверг гонениям и репрессиям сторонников движения в связи с политическими разногласиями.
В наши дни Каодай свободно существует. Каодайские церкви и ритуалы стали вьетнамской достопримечательностью. Число последователей составляет несколько миллионов верующих.
Согласно историческим источникам, существует три теории о том, как зародилась это направление:
1. Каноническая каодаистская версия о явлении духа и получении откровения основателя религии. Это случилось в 1920 году во французской колонии Кохинхина на юге Вьетнама. Во время спиритического сеанса верховное существо Каодай, вступив в контакт с людьми, наделил их божественными знаниями. В 1920 году Нго Ван Тьеу представитель власти острова Фукуок наладил спиритический контакт с Каодай, явившего себя в виде Святого Глаза. Он поделился с Нго Ван Тьеу новой философией, ритуалами и велел ему основать новую религию.
Позднее, в 1925 году помимо Нго Ван Тьеу еще три чиновника вошли в контакт с духом, который, как выяснилось позже, называл себя Каодай. Бывший чиновник Ле Ван Чунг начал принимать участие в спиритических сеансах. Во время их проведения он получил благословение на создание новой религии от духа средневекового китайского ученого Ли Тай-Бо. Ле Ван Чунг решил посвятить жизнь медитации и соблюдению религиозных законов и поселился в горах. В скором времени он познакомился с Нго Ван Тьеу и примкнул к небольшой группе его последователей. В 1926 году зародилась религия Каодай.
2. Теория генетической связи и исторической преемственности Каодай с предшествующей традицией вьетнамского сектантства (неортодоксальный буддизм). Речь идет о том, что Каодай представляет собой естественно эволюционировавший буддизм. На построение иерархии и создание структуры повлияло западное течение, напоминающее католическое.
3. Теория искусственного создания религии французской колониальной администрацией. Католические миссионеры активно вели свою пропаганду в Индокитае. Однако в начале XX столетия стало ясно, что большинство населения не примет католическую веру из-за принятого повсеместно культа предков, который чужд христианству. Поэтому согласно этой версии, возник колониальный проект Каодай, включивший в себя католические меньшинства, секту хоахао и криминальное сообщество речных пиратов Бинь Сюйен, имевшее политическую значимость. На судебном разбирательстве по делу Каодай в 1978 году основателями религии названы губернатор Кохинхины Ле Фоль, офицеры разведки Боннэ и Латапи, а в числе лидеров значатся агенты французской спецслужбы.
Основные принципы этой религии можно сформулировать следующим образом:
Это еще одно движение в рамках вьетнамской народной религии. Представляет собой появившееся во Вьетнаме в XVI столетии поклонение богиням-матерям.
Мнение о том, что Дао Мау ассоциируется с ритуалом медиумизма, широко распространенным в Азии, ошибочно. Он является одним из ритуалов этой религии, но не главным. Главной является церемония Hầu Bóng (дословно «служение святым размышлениям»), во время проведения которой жрецы подражают божествам внешне и своим поведением.
Коммунисты запретили проведение подобных ритуалов, посчитав их предрассудками. Однако в 1987 году они смягчились и вновь узаконили эти обряды.
Поклонение богиням-матерям является официальным признанием роли женщин в обществе. В декабре 2016 года этот ритуал был включен в список ЮНЕСКО.
Третье движение в рамках вьетнамской народной религии, которое мы рассмотрим, будет хоахао.
Это реформистское направление вьетнамского буддизма. Традиция зародилась во французских колониях южного Вьетнама. На него повлияли конфуцианство и культ предков.
Некоторые ученые считают, что хоахао появилось благодаря неортодоксальным буддийским сектам Тхьен дя хой и ряду других.
В 1939 году Хюинь Фу Шо, который был родом из деревни Хоахао, что на юге Вьетнама, будто бы был озарен и основал школу хоахао. Его прозвали «Безумный Будда».
Главными принципами школы хоахао является простота и, возможно, большее соответствие учению Будды Шакьямуни, чем в традиционном буддизме. Этические нормы содержатся в писаниях «Три устоя», «Пять добродетелей». В школе хоахао почитают предков, родителей, родину и «три сокровища» (Будда, дхарма, сангхи).
Основные запреты распространяются на употребление алкоголя, опиума, торговлю ими, азартные игры, плач во время похорон, месть.
Учение хоахао придерживается толерантных взглядов по отношению к другим религиям.
В традициях народов, проживающих на территории плато Чота-Нагпур в штатах Джаркханд, Бихар, Ассам и Чхаттисгарх, существуют священные рощи — сарна. Там живет божество Грамадевата. В его честь два раза в год люди совершают жертвоприношения. Основное число последователей принадлежит народам Байга, Хо, Курух, Мунда и Сантал.
Австроазиатские народные религии характеризуются похожими принципами и идеями. Они стремятся к гармонии с собой, природой, предками и обществом. Придерживаются пацифистских взглядов, но при этом стремятся к возрождению народной религии в целом.
